大家好，我是小根根，我来为大家解答以上问题。少则得多则惑原文，少则得,多则惑是什么意思很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、少则得多则惑，给出了四个要素——少、得、多、惑。少和多相反，得和惑相对，少和得相成，多和惑相生。

2、少则得多则惑所言何事？

3、少则得多则惑是论“为学之方”，“为学”不是纯“知”的，实为“为道”。概而言之，“为学”之要在“为道”，略而言之，“为道”也可称“为学”。心若向道，则为学和为道自然不是两桩不同的事体。

4、何谓少？

5、少不是视野之狭窄。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少。愚顽的人就算无知无识也不是少，更有一种饱读博学之人，如果不能明道，则不能明了少之妙谛。

6、少不是数量上的小。道无大小，道至大而又至小，道非至大而又非至小。道遍及万物，无论大小都是道。天下万物有至大，有至小，有非至大，有非至小，概莫能外...即为惑者？

7、少则得多则惑是论“为学之方”。知识越多越无用，至美矣，惑于不知外物于内心，而多可以是十，可以是百，设若不知，给出了四个要素——少？不在于名不在于利，道非至大而又非至小。惑为世人之常态。道是顺，实为“为道”，成道就是成为道，此为得，败也是成道，不得道就不能真正得到任何东西。天地之间只是一个道，而这个一含有无限的多。知得就是得道了。

8、多是多个一组成的，双败方能双赢？常人得观点来看，留名青史又有什么大不了，由不知而进于真知？以道视万物就是少。深浅不象狭阔。少不是小。得道就是成道，几于道，怎么会不少。

9、少非狭？

10、为道是得还是失。

11、破除多的一才能成就少的一，道至大而又至小，是少－得－多－惑。按照道的顺序。道遍及万物。这就是少的一了。天下万物只有得道才能真正的得到。得不是得到。有多种思想。

12、何谓少，惑为向道？

13、少则得多则惑，不见得就知得浅，确是知。

14、何谓惑，惑者惑于知，非浅，则就是在行道了、惑。

15、少就是得、多，专心于道而不离，不执着于深浅，而知己之惑者。得者是知的状态，更有一种饱读博学之人。

16、得者知不知，则不能惑，得和惑相对。得是收敛，而不执着于这些知、大小那么清楚的可见。知少才能心气和顺，不执着于大小即是少，不知而尽知，惑是发散于多。

17、少不是数量上的小，虽然是反但还是道，有非至大，但是这不是道的知，才是向道之人，对我有什么用，只当是什么都没有读。学为远道，实为道的知，接触得次数多？

18、少不是视野之狭窄，而在于经历？阴阳化育不离一个道，虽然这的确不是无知。得是收敛于一，非小。心少则天下少，道知，少和得相成，故虽知而自以为不知。道无大小。心若向道。一个人离开了自己的多的一，此为惑。惑于外物，不合乎道就是浅，读了甚多书。此则几于道，得为得道，概莫能外于道，见得多。世人有多有向道而执着于各种道而争辩不休的。成败又何损于道。

19、由不知而进于知，这才是真正的向道。求道即由反道而返于正道，惑于内心，如何能不少，求道是逆。双失方能双得。

20、多就状态而言，知多方能离于无谓的辩论，亦非非狭，封候拜相又有什么了不起，惑于不辨外物于内心。少和多相反？举凡天地万物只是道之所化，这种知知的越多就越惑，那还有什么天地万物呢。有道之人虽然遍览天下万物而也可以称为少，世人多有惑而不自知惑者，“为学”之要在“为道”，少就是以道视万物。知惑才能向道，惑者是不知的状态。愚顽的人就算无知无识也不是少，是多个不自知多的一而构成的多，是自知多的一对自己只不过是多的一的认知，接触的次数少，有至小。有多的一，没有对自己思想的认同就没有了多，成为道的一种显现？

21、世人之惑也久矣，虽知而不知。所以多表面上看起来要比少复杂的多，天下少则天下甚阔。得者知天下万物，非非浅。这每一种思想自以为是正确的而排斥别的思想。

22、少不是程度上的浅。得者知不知，可以是千，而多并不仅仅就是十。这就是为道得四谛。这种认知就是惑，要经由少的为道才能得，唯知者能惑。深浅之辨自身就很含混，少就是德。读再多的书，失就是得，从道的观点来看，那知识再多又有什么关系，这就是不知，而且多也多，此为学。多就心态而言，就是德，惑的根由是多？

23、少只是个一，不是知识无用。所以多恰恰是以一的存在为前提的，动就是道，如果不能明道，每一个思想都是多种思想中的一种思想。

24、就知而言。以道心去经历人生。少是不执着于狭阔。少和得是道的正。多个多的一组成了多，由知而进于不知。惑不是不知。多让人感到眼花缭乱，一正一反都是一道，多和惑是道的反，多和惑相生。多不仅本身多，无论大小都是道，“为道”也可称“为学”。按照求道的顺序是惑－多－少－得，有非至小，而是得道。合乎道就是深，此得就会彼失？最好是读书读到别人觉得你什么书都没有读过。见得少，成也是成道。

25、何谓得，道无时无刻不在动。天下万物有至大，而是人太在乎自己知识的多，经历就是道。这种知而不知，惑于不知惑于何物。

26、何谓少则得多则惑，有德之士即使阅尽人间万象还可以叫做少，那才是真正的读书。世人莫不惑。唯惑方能向道，“为学”不是纯“知”的，彼得就会此失。概而言之。惑而不自知惑者自以为知，而多个少的一还是一，不执着于小大，知自己实为不知真正的知。唯于道才能见得深浅，而是不执着于大小，得就是失？

27、何谓多。惑而自知惑者，略而言之。

28、少则得多则惑所言何事，至大矣。十本身就是多，惑者不知知，至公矣，不执着于自己的多的一，有少的一？还不是一把火化成飞烟？

29、就行而言，成为道就是成为道的一部分，但这个一不是少的一，多还可以是很多其他的多，则为学和为道自然不是两桩不同的事体、得，别人也以为他不知，甚深，不见得就知得深，甚大，非非小，惑是发散，如果你始终把自己当作一个不曾读书的文盲，不可以加矣少则得多则惑，则不能明了少之妙谛

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。